بتناسب مطالبش با عقيدهء شيعه « ربيع الشيعه » نام نهاده است به منظور اينكه نسخه ناقص نباشد بعد از فوت سيّد ( ره ) اين كتاب را كه اوّلش بخطّ سيّد ( ره ) بوده است ديگران نظر بغفلت از حقيقت امر آن را از مؤلّفات سيّد پنداشته‌اند و اللّه اعلم . امّا در باب عوالم العلوم گمان مىكنم كه مصنّف آن در اوّل كتاب تصريح به اين كرده باشد كه كتاب وى همان كتاب استادش است منتهى صورت مطالب و عدد ابواب و مجلّدات تغيير يافته است و اگر نه مطالب و بيانات بعينها همان است ، و اگر در اوّل كتاب نگفته باشد ناگزير مثل چنين معاذيرى نيز بايد براى او پيدا كرد و اللّه أعلم . با آنكه اين مقدّمه مربوط بتفسير جلاء الاذهان است طبق مضمون اين بيت : خوشتر آن باشد كه سرّ دلبران * گفته آيد در حديث ديگران از تفسير ابو الفتوح و مؤلّف آن نيز بطور اختصار در اينجا سخن ميرانيم و اگر اندكى در بيانات گذشته تدبّر شود معلوم خواهد شد كه خوض در اين مطلب بىتناسب نيست بلكه در نهايت مناسبت است زيرا چنان كه مبسوطا ياد شد جلاء الاذهان مأخوذ از روض الجنان است با حفظ غالب خصائص تأليفيّه پس بحث از اين در واقع بمثابهء بحث از آن است از اين روى از خدا يارى مىجوئيم تا راه اين مبحث را چنان كه شايد و بايد بپوئيم پس ميگوئيم : ابو الفتوح رازى و تفسير او ثقة الاسلام خاتم المحدّثين حاجى ميرزا حسين نورى - رضوان اللّه عليه - در جلد سوم مستدرك الوسائل در فائدهء دوم از خاتمه ضمن بيان شرح حال كتب و مؤلّفين آنها تحت عنوان « فى شرح حال كتاب روض الجنان للشيخ أبى الفتوح الرّازىّ » چنين گفته ( ص 325 ) : « روض الجنان و هو التّفسير الكبير للشّيخ الجليل أبى الفتوح الحسين بن علىّ بن محمّد بن أحمد الخزاعىّ الرّازىّ النّيشابورىّ قدوة المفسّرين من مشايخ الشّيخ منتجب الدّين و ابن شهراشوب ذكراه فى الفهرست و المعالم و فى الثّانى انّ تفسيره فارسىّ إلّا أنّه عجيب ، قال فى الرّياض : و أمّا تفسيره الفارسىّ فهو من أجلّ الكتب و أفيدها